Teori Neo-Nostalgia.

OLEH HASHIM ISMAIL

1. Pengenalan:

Perkembangan mutakhir ilmu sastera di Barat dan Timur yang berbeza perspektif menyebabkan timbul pelbagai masalah dalam menangani sesuatu hasil sastera. Di dalam perkembangan sastera Melayu muncul perbincangan yang mengenalpasti terhadap keperluan pendekatan sendiri untuk memahami teks sastera tempatan. Kesedaran terhadap teori sendiri ini terbukti dengan lahirnya pendekatan-pendekatan seperti Teori Pengkaedahan Melayu, Teori Takmilah, Teori Teksdealisme, Persuratan dan Persuratan Baru.

Perbincangan terhadap keperluan pendekatan-pendekatan ini pula berlandaskan permasalahan yang timbul apabila dalam membicarakan Teori Timur dan Barat, banyak ciri-ciri perspektif yang berbeza akan timbul. Perspektif tersebut akan sentiasa bertolak dari kerangka berfikir yang dikotomous, antara sesuai atau tidak. Penghasilan sastera di era pascamoden menambahkan lagi bentuk-bentuk pemikiran baru yang bertembung antara Barat dan Timur. Dan selesainya era kejatuhan Komunis atau perang dingin menyebabkan semakin menggalakkan untuk timbulnya bentuk-bentuk pemikiran budaya, politik dan sosial dari pelbagai perspektif. Unilateral menambahkan darjah pencarian dikotomi antara Barat dan Timur serta antara muslim dan nonmuslim. Tanggapan terhadap peristiwa “September Eleven atau 911” menjadikan kepelbagaian cabaran menerjah terhadap masyarakat Timur, khususnya Islam. Neokolonialisme, pascakolonialisme, neokapitalisme, hegemoni, global ekonomi dan kesedaran negara-negara Islam terhadap “perpecahan” yang berpanjangan antara mereka menyebabkan globalisasi menjadi lebih menuju untuk mencari nilai-nilai moral atau akhlak yang universal. Politik dunia menjadi sebahagian daripada keperluan untuk menilai pencapaian masa silam. Penduduk dunia sama ada Barat dan Timur melihat hegemoni negara-negara besar terhadap negara-negara kecil dalam kerangka keagamaan dan moraliti pemimpin. Kebenaran yang ada dilihat berpunca dari kebenaran atau kesalahan kuasa pimpinan, dan kembali kepada menilai individu pimpinan, bukan lagi budaya tinggi-budaya rendah atau budaya Barat-Timur. Dengan kata lain globalisasi yang sarat dengan heterogeneiti itu telah mengembalikan kepada maruah jati diri yang lebih kecil dalam kerangka pemikiran yang lebih mikrokosme sifatnya. Antara pemikiran Barat dan Timur, perbezaan yang bersifat dikotomi sempit akan makin menghakis kerana peradaban dunia terletak kepada peribadi yang mikro. Dengan itu masa sekarang adalah masa untuk bangsa yang sebelum ini berada di dalam skala kecil bangkit menyatakan pemikiran mereka.

2. Latar Belakang Pembinaan Teori

Teori Neo-Nostalgia muncul apabila kajian terhadap hasil sastera Melayu sejak 1970-an didapati signifikant penulisannya berdasarkan hasrat memperkukuhkan identiti bangsa berlandaskan kekuatan masa lalu. Sebahagian besar penulis menggunakan sumber sejarah, sumber tradisi lisan, lagenda, mitos, cerita rakyat dan kebudayaan tempatan serta kekuatan daripada keagungan sejarah tamadun Islam. Sumber-sumber berkenaan sebelum ini dihubungkan dengan pendekatan arkitaip, atau berbentuk histogriografi, namun didapati jauh lebih mendalam ialah untuk memperkukuhkan moraliti bangsa, memperkuatkan identiti, memberi penghujahan baru terhadap zaman silam, dan membentuk maruah dalam konteks yang lebih kental dengan ciri-ciri Kemelayuan dan Keislaman. Paten penulisan sedemikian akan dapat diikuti oleh majoriti penulis negara dan dengan hasil kreativiti yang lebih tinggi mereka dapat mengungkapkannya untuk meletakkan bahawa Kemelayuan dan Keislaman itu merupakan sebatian geist yang paling sesuai dalam proses pengkaryaan sastera Melayu. Oleh itu Teori Neo-nostalgia sebenarnya lebih menumpukan terhadap proses pemikiran pengarang dan bagaimana proses kreativiti pengarang mengolah semula sumber-sumber sejarah, kebudayaan, tamadun Melayu, tamadun Islam, tradisi lisan, dan sumber-sumber moraliti kolektif bangsa Melayu ke dalam bentuk yang lebih efektif untuk memberikan landasan pemikiran tentang kelebihan bangsa mereka.

Episteme Neo-Nostalgia muncul apabila Hashim Ismail membentangkan satu kertas kerja di Seminar Kritikan Sastera Melayu Serantau, 2001, di Kuala Lumpur.[1] Hashim Ismail membincangkan tradisi moraliti kolektif yang menjadi teras wahana penghasilan teks kita. Dan Hashim Ismail menganggap moraliti kolektif ini sebagai satu hasil bentukan “The Old Morality” yang harus diangkat dan diketengahkan. Kita akan kembali kepada satu bentuk nostalgia dari hasil kesusasteraan kita. Tradisi moraliti kolektif, sastera adab dan cermin diri merupakan sastera yang menjadi milik kolektif kepujangaan bangsa kita. Moraliti kolektif dari tradisi kesusasteraan itu merupakan satu bentuk nostalgia kolektif. Hashim Ismail membahaskan pandangan Fred Davis(1979) tentang nostalgia, dan Fred ternyata hanya mengistilahkannya sebagai “Simple Nostalgia”. Namun demikian Hashim Ismail tidak nafikan perbahasan Fred menjadi pedoman untuk beliau melandaskan satu bentuk pemikiran Neo-Nostalgia.[2] Dari segi konsep, nostalgia kolektif merujuk keadaan objek-objek simbolik yang sangat diterima umum, tersebar luas, dan sudah menjadi satu kelaziman, serta merupakan sumber simbolik dari masa lalu yang disalurkan dalam keadaan yang terkawal atau terbentuk; boleh memacukan gelombang demi gelombang perasaan nostalgia jutaan manusia dalam masa yang sama.[3]

Bukan sahaja pandangan Fred yang menyebabkan Hashim Ismail menimbulkan episteme Neo-Nostalgia, malahan apabila membincangkan pascamoden beliau mendapati semakin banyak keperluan ke arah itu untuk dirasionalkan. Pembacaan terhadap kupasan Fred, Hashim Ismail menemukan konsep “The Beautiful Past and The Unattractive Present”. Fred menggunakan juga ungkapan, “Things Were Better Then Than Now”.[4] Malahan beliau mendapatkan argumentasi-argumentasi utama melalui Jean Baudrillard, Jean Francois Lyotard, dan Michel Foucault. Daripada Baudrillard(1983), Hashim Ismail mendapati bahawa ketika yang nyata tidak lagi seperti yang dahulu, ada nostalgia memberikan makna yang sesungguhnya; akan terjadi perluasan mengenai mitos-mitos asal-usul dan tanda realiti; kebenaran kedua berkenaan objektiviti dan autentik.[5] Manakala melalui Lyotard dan Foucault, beliau mendapati bahawa keperluan terhadap aspek peraturan strategi untuk berada dalam masyarakat “Carceral” atau “The Computerization of Society”.[6] Beliau meneliti pemikiran Pascamoden yang telah meletakkan ukuran seperti dekonstruksi dan intertekstualiti yang boleh wujud dalam keadaan yang tidak lagi mementingkan realisme semata-mata tetapi hakikat fantasi dan nonrealisme yang semakin perlu untuk menunjukkan keberadaan manusia.[7]

Oleh itu sejarah boleh dibina kembali dalam bentuk baru yang mempunyai maksud-maksud baru untuk tujuan tertentu. Keberadaan sejarah tersebut boleh dirongkai dalam nostalgia bentuk baru, kembali kepada keagungan silam untuk menunjukkan sesuatu maksud baru yang mungkin tidak lagi merujuk kepada sejarah sebenar-benar sejarah tetapi sejarah yang berdialog, yang mungkin juga bersifat intertekstualiti tetapi merupakan moraliti baru yang semakin diperlukan untuk memperkukuhkan jati diri bangsa tersebut.[8]

Hashim Ismail berpendapat rasional keperluan terhadap Neo-Nostalgia kerana kita kini berada dalam dunia teknologi maklumat yang sebenarnya kita bukan semakin berinteraksi dengan manusia lain tetapi berinteraksi dengan keberadaan diri yang semakin sempit. Masyarakat Komputerisasi berada di dalam dunia fantasi yang dihubungi dengan maklumat kod-kod komputer. Kita berada di dalam budaya orang lain tanpa keberadaan realisme diri. Oleh itu kita hilang dalam interaksi yang berjisim tetapi semakin dirasakan wujud dalam interaksi yang bersifat maya, imaginasi dan kehidupan nonrealisme. Kehebatan dunia fantasi dan imaginasi bergantung kepada simbol maya yang akan menguasai keberadaan seseorang.[9]

Namun demikian beliau berpendapat bahawa sejauhmana keupayaan tersebut untuk berlaku adil dalam masyarakat yang penuh berilmu pengetahuan kerana setiap yang ada pada skrin itu merupakan angka-angka yang hanya mewakili hakikat kewujudan sebenar. Lantaran itu mereka perlu kembali kepada kewujudan sebenar dan apabila bertanya kepada kewujudan sebenar mereka mencari pengenalan diri, hidup yang sebenar. Neo-Nostalgia akan kembalikan mereka kepada keberadaan sebenar.[10]

3. Ciri-Ciri yang Membina Teori Neo-Nostalgia

3.1 Konsep Neo-Nostalgia

Greenblatt(1982) menyatakan pemahaman terhadap teks perlu ditafsirkan kembali dari segi konteks sejarahnya. Makna sejarah sebelum ini terperangkap di dalam satu perspektif lama mengikut fahaman “The Old Historicism”. Sejarah dapat ditafsirkan dari sudut-sudut yang lain sebagaimana berkembangnya pemikiran-pemikiran seperti feminisme, gender, pascamoden, dan neo-marxist. Sejarah itu bukan sahaja mempunyai konteks tetapi terdapat teks yang bersejarah di dalamnya. Perspektif new historicism bukan lagi perspektif yang sempit dari pencatatnya yang dilihat mempunyai kuasa atau diberi kuasa, tetapi merupakan juga catatan-catatan dari pihak yang berada di sisi marginal. Oleh itu sejarah perlu ditafsirkan bersama pemikiran budaya dan sosial masyarakat yang mewakilinya.

Greenblatt secara kebetulan telah menggunakan istilah “new historicism” apabila beliau menulis pengenalan untuk Shakespearean Negotiations atau secara lebih tepat sewaktu beliau menulis pengenalan untuk buku The Power of Forms in the English Renaissance.[11] Greenblatt bertolak dari episteme “Cultural Poetics” dan konseptual tersebut muncul berasaskan perbincangan konsep yang telah muncul di British dengan episteme “Cultural Materialism”. Manakala apabila dibincangkan oleh Louis Montrose, dia lebih cenderung untuk menggunakan episteme “Cultural Politics”.[12] Walau bagaimanapun penekanan yang dibincangkan secara konseptual adalah terhadap dua ufuk utama, iaitu membahaskan pemikiran “The New Historicism” dan pendekatan “The Old Historicism”. Kedua-dua tokoh tersebut berasaskan perbahasan sejarah sebagai takwil konsepsual.

Secara psikologi bahawa apabila sahaja orang mengalami penderitaan jiwa dan kesengsaraan batin, ia cenderung untuk memikirkan tempat asalnya; nostalgia silam yang membentuk identiti budaya atau jati dirinya. Peter Berger, Brigitte Berger dan Hansfried Kellner(1973) pernah mengemukakan fenomena The Homeless Mind, yang menyangkut tema-tema keterasingan. Fenomena keterasingan yang menimbulkan kesamaan bahawa dalam peradaban non Barat, idea dan fenomena nostalgia telah meluas. Istilah peradaban Cina, iaitu hsiang-ch’ou melibatkan penggabungan istilah tanah air dan penderitaan yang menunjukkan keinginan untuk kembali ke tempat akrab dalam kehidupan sebelumnya.[13] Manakala negara Jepun memiliki sejarahnya sendiri dan dapat menyatakan binaan identiti atau jati diri bangsanya melalui binaan nostalgia yang dipupuk. Dari moral yang lemah, Jepun membina esensi bentuk budaya yang berasal dari budaya lain, terutama bangsa Cina. Kaum elit Meiji yang baru sangat tegas dan mahir dalam merekonstruksi tradisi nasional, menyaksikan suatu kebijaksanaan berasaskan pada penciptaan nostalgia yang sangat bermanfaat dalam masalah-masalah tertentu seperti sistem imperial, Sinto sebagai agama rakyat, etika samurai dan etos Konfusian sebagai jalan konsolidasi “esensi nasional” Jepun dan menguatkannya, sebagai kebudayaan keseluruhan masyarakat yang khas untuk melawan dunia luar. Jepun sebgaimana Jerman yang menyatu kembali sekitar 1989, merupakan dua bangsa yang menekankan aspek homogeneniti etnis atau ras dan bukannya heterogeniti, mereka memanfaatkan nostalgia secara politik.[14] Peradaban baru yang bangkit dengan Neo-Nostalgia menunjukkan pencapaian dalam membangunkan bangsa.

Kekuatan Neo-Nostalgia merupakan kekuatan pemikiran yang dibincangkan dalam kerangka kesedaran terhadap nostalgia. Francis Fukuyama(1989) mencetuskan pendapatnya tentang The End of History. Fukuyama telah berbicara mengenai “nostalgia yang sangat kuat” yang telah dialaminya ketika “Sejarah Wujud”. Berakhirnya Perang Dingin, terutama konflik antara Amerika dan Soviet serta anggapan kemenangan idea-idea Barat, membuatnya berfikir bahawa nostalgialah yang akan terus memenuhi persaingan dan konflik bahkan dalam dunia pascahistoris untuk beberapa waktu mendatang. Menurut Fukuyama, prospek penting dari abad yang “membosankan”(mendatang itu) akan menjadi sejarah muncul sekali lagi.[15] Apakah maksud beliau dengan nostalgia tersebut? Bagi Hashim Ismail nostalgia bukan untuk kita menjadi seorang perindu terhadap masa silam, untuk apa? Dengan itu nostalgia yang sangat kuat itu perlu hadir dalam kerangka baru, dipersembahkan dengan strategi baru, iaitu Neo-Nostalgia.

Apabila membaca tulisan-tulisan daripada Roland Robertson tersebut, Hashim Ismail memikirkan apakah selepas ini? Malahan perkataan pada tajuk rencana Robertson tersebut menimbulkan persoalan bagi beliau ; Setelah Nostalgia? Beliau memikirkan tentulah Neo-Nostalgia. Beliau ingin mengukuhkan pandangannya tentang Neo-Nostalgia apabila ilmu-ilmu pemikiran pascakolonial semakin cepat berkembang. Dan beliau mendapat sedikit kelapangan apabila membaca tulisan Edward Said(1993) dalam membincangkan kebudayaan dan imperialisme; Edward Said menyatakan saat-saat pascamodenisme inilah saat-saat untuk bangsa tersebut menilai kembali sejarah yang telah berlalu itu.[16] Beliau menyatakan kesungguhan untuk menggarap Neo-Nostalgia sebagai satu gagasan pemikiran; sekurang-kurangnya untuk dapat memahami penghasilan sastera Melayu di dalam perkembangan sastera pascakolonial dan pascamoden.

Pemikiran Neo-Nostalgia merupakan satu bentuk pemikiran yang bukan lagi untuk muncul mengenangkan kembali masa silam yang indah tetapi merupakan satu pembentukan pemikiran yang mengangkat pola-pola nostalgia sejarah silam, tradisi kolektif, dan moraliti kolektif untuk diberikan makna baru supaya bangsa dapat memahami keagungan silamnya itu. Neo-Nostalgia bukan semata-mata keagungan bangsa tetapi merupakan satu keagungan yang menjadi pembentuk semangat dan pembentukan moraliti yang memahami maruah jati diri milik budayanya bagi menghadapi cabaran dan pertembungan pemikiran semasa dan masa depan.

Prinsip-Prinsip Teori Neo-Nostalgia

Prinsip-prinsip Teori Neo-Nostalgia dapat dibina dengan membahaskan pendekatan New Historicism yang telah sedia ada dalam kritikan sastera. Secara umum Neo-Nostalgia mirip dengan New Historicism, tetapi berdasarkan pertembungan pemikiran Barat dan Timur, Islam dan Non Islam, didapati Teori Neo-Nostalgia mempunyai trek asas berfikir yang berbeza, terutama apabila kerangka New Historicism yang lebih meletakkan tahap kuasa sebagai penentu, tetapi Neo-Nostalgia melihat daripada aspek Maruah Diri. Oleh itu kaedah dialektikal antara dua Teori ini akan menunjukkan kerasionalan kenapa keperluan menggunakan Teori Neo-Nostalgia dalam memahami teks sastera tempatan menjadi relevan.

3.2 Prinsip-Prinsip Teori Neo-Nostalgia

Homogeneiti – Heterogeneiti

Masyarakat pascamoden merupakan masyarakat yang sangat terbuka. Globalisasi dan dunia e-knowledge menjadikan bangsa-bangsa dunia akan cepat mencerap maklumat antara satu sama lain dengan mudah dan terbuka. Ciri-ciri pluralisme global menjadi lebih kompleks. Simpang-siur maklumat mendedahkan kepada pelbagai sifat-sifat heterogeneiti sama ada dari segi perkembangan ilmu pengetahuan dan maklumat-maklumat lain. Budaya, sastera, bahasa, sosial, politik, perundangan dan pelbagai maklumat “dikomputerisasikan” sama ada melalui media elektronik atau melalui komunikasi satelit, dan ini akan mencambahkan lagi heterogeneiti. Di negara-negara maju sama ada Barat atau Timur akan cepat menerima ciri-ciri heterogeneiti tersebut. Pembentukan bangsa “kosmopolitan global” akan tumbuh dengan cepat sama ada di Barat atau Timur, dan pembudayaan masyarakatnya akan makin terbuka untuk mengambil ciri-ciri yang heterogeneiti tersebut. Kebudayaan lokal akan terdedah untuk sama ada berdifusi, adaptif, akomodatif, asimilasi atau berlaku “replacement” budaya. Kekuatan akan dilihat pada budaya yang universal kerana ciri global yang meluas diterima pakai bagi “kosmopolitan global”.

Namun demikian bagi kumpulan yang merasakan persaingan di dalam masyarakat “kosmopolitan global” akan mengancam survival mereka, akan memilih untuk mengembalikan maruah mereka. Oleh itu bangsa yang cuba mempertahankan identitinya akan mencari ciri-ciri homogeneiti. Pengenalan terhadap jati diri di dalam pertembungan global akan mengembalikan bangsa-bangsa tempatan untuk mendapatkan ciri-ciri kolektif. Set sejarah, budaya, bahasa dan agama merupakan elemen-elemen homogeneiti yang dapat dijadikan benteng untuk menyatakan keperibadian yang kolektif. Dengan kata lain jati diri yang dibentuk dan dikukuhkan oleh maklumat-maklumat silam yang dapat dikongsi bersama menjadi satu ciri homogeneiti. Oleh itu Neo-Nostalgia memainkan peranan yang penting di dalam masyarakat pascamoden yang inginkan pengukuhan jati diri. Mitos, lagenda, folklor, sastera lisan dan sejarah yang dimiliki secara kolektif dan mengakar kukuh dalam masyarakat tradisional itu dapat dijadikan pemacu penting ke arah mencapai cita-cita homogeneiti.[17]

Greenblatt(1982) tidak melihat dari aspek heterogeneiti atau homogeneiti, namun Greenblatt menyarankan New Historicism itu sebagai satu kaedah untuk memahami kebudayaan sesuatu zaman. Kuasa sosial sebenarnya berada pada kuasa kebudayaan masyarakat yang menghasilkan teks tersebut. Oleh itu teks perlu dilihat kembali dari aspek-aspek kebudayaan secara sejarah yang mewakili zamannya. New Historicism menyediakan landasan fikiran untuk melihat kembali teks sejarah. Dan Neo-Nostalgia menyarankan supaya tradisi bersejarah itu dilihat dan diangkat kembali sebagai satu kolektif sosial dan kolektif budaya masyarakatnya. Sebaliknya New Historicism menyarankan kecenderungannya untuk mengemukakan kembali kumpulan marginal dan perlakuan nonnormatif yang sebelum ini disisihkan oleh kekuasaan politik, dan mereka cenderung untuk mengangkat semula The Other yang mungkin sebelum ini dari segi sejarahnya dianggap subversif.[18]

Namun demikian New Historicism turut dipengaruhi pemikiran Michael Foucault tentang konsep sejarah. Dan mereka menampakkan kecenderungan terhadap perkongsian keberadaan sifat kebudayaan. Persamaan tersebut menunjukkan kolektiviti masyarakat dan ke arah homogeneiti. “New Historicists conception of history as a succession of epistemes or structures of thought that shape everyone and everything within a culture”.[19]

“The Old Morality, The Beautiful Past and The Unattractive Present”

New Historicism ingin mencari sesuatu yang telah lama terperangkap di dalam kaedah kajian akademik di dalam kritikan sastera Anglo-American. Louis Montrose memberikan beberapa alasan mengapa perlunya kajian semula terhadap kritikan sastera Anglo-American, dan kepentingan cultural poetics terhadap perkembangan akademik sarjana-sarjana English. Montrose telah menghadapi situasi akademik yang berat sebelah, baginya kajian hanya tertumpu kepada sastera agung yang hanya menyaksikan penghasilan dari kuasa-kuasa kebudayaan dan politik yang dominan. Kesedaran terhadap kelemahan perpspektif akademik tersebut menimbulkan tindakan untuk New Historicism mengemukakan cadangan kaedah bacaan bagi kajian teks-teks tradisional.[20] Mereka memahami bahawa imej dan naratif merupakan satu kerja kebudayaan. Ia mempunyai fungsi sebagaimana “bengkel” yang menggambarkan masalah kebudayaan, harapan, dan obsesi yang dikemukakan dan dielakkan. Masalah moral di dalam sesebuah teks merupakan masalah sejarah dan budaya masyarakat yang menghasilkannya di zaman tersebut.[21]

Sastera Melayu itu secara tradisinya telah mengakar kuat dengan moraliti. Kesedaran diri tentang lingkungan faedah, lingkungan rohani dan lingkungan estetik merupakan milik sastera Melayu tradisional. Paksi moraliti ini merupakan paksi yang sering menjadi teras penghasilan karya. Dan paksi moraliti ini merupakan satu kenyataan keberadaan sastera Melayu. Paksi ini Hashim Ismail nyatakan sebagai “The Old Morality”. Neo-Nostalgia memerlukan penerusan paksi “The Old Morality”. Di dalam berhadapan dengan perubahan masyarakat, sama ada moden atau pascamoden, sastera kita telah menunjukkan sifat kesebatiannya dengan “The Old Morality”. “The Old Morality” merupakan benteng yang dapat meneruskan survival bangsa. “The Old Morality” menjadi roh atau semangat yang mendasari kekuatan Neo-Nostalgia. Dalam masa yang sama, Neo-Nostalgia itu akan bertambah berkesan kerana desakan kewujudan manusia Melayu yang berdialog secara dalaman antara masa lalu dan masa kini. The Beautiful Past menjadi satu keperluan untuk menantang pemikiran masa kini yang dilihat dalam sudut pertembungan, antara tradisi dan moden dan antara tradisi dan pascamoden. Dan kesannya mungkin lebih dahsyat kerana wujudnya ciri-ciri masyarakat kini yang mula melihat The Unattractive Present. Dengan itu sejarah perlu dinyatakan kembali dalam bentuk imaginasi baru yang dapat menjanakan fantasi masyarakat seperti mitos baru untuk menjanjikan kecemerlangan nonrealiti.[22]

Dekonstruksi dan Intertekstualiti

Apabila mengembalikan semula sejarah dan keagungan silam melalui Neo-Nostalgia, teks akan melalui proses pembinaan semula sejarah atau moraliti kolektifnya. Untuk menyatakan keagungan tersebut kita memerlukan prinsip-prinsip dekonstruksi dan intertekstualiti. Neo-Nostalgia hidup di dalam kerangka melontarkan semula pemikiran bangsa tentang kejayaan silam tersebut. Malahan “masyarakat komputerisasi” dan pascamoden akan membawa kita ke dalam lingkungan dekonstruksi dan intertekstualiti. Pencapaian maklumat perlu dirangkaikan dengan maklumat-maklumat yang lain. Neo-Nostalgia tidak boleh dihidupkan tanpa dekonstruksi dan intertekstualiti. Kita membina masa silam di dalam masa kini. Neo-Nostalgia memerlukan dekonstruk kepingan-kepingan masa silam agar menjadi lebih menarik dan berwibawa. Kegemilangan dan kecemerlangan bangsa merupakan kepingan-kepingan masa silam yang perlu dinyatakan kembali. Sejarah akan ditafsirkan kembali dan dibina di dalam kerangka-kerangka baru yang lebih menarik. Dengan tujuan menyatakan kebenaran impian hibriditi atau masyarakat yang dijajah, dekontruksi peristiwa-peristiwa sejarah merupakan jalan terbaik untuk mengangkat Neo-Nostalgia sebagai satu kejayaan impian.[23]

Namun demikian New Historicism tidak berprinsip melakukan dekonstruksi teks kerana ia mengganggap dekonstruksi teks masih sama dengan new criticism atau strukturalism yang tidak memberikan fokus kajiannya terhadap konteks yang bersejarah. Dekonstruksi dianggap masih tidak meletakkan teks tersebut pada sejarah zaman penghasilannya. Oleh itu dekonstruksi boleh menimbulkan bias, dan menempel dengan kuasa politik berpihak atau “monological”.[24]

Sebaliknya dekonstruksi adalah penting bagi masyarakat pascakolonial, terutama masyarakat Timur. Mereka harus memperbetulkan bukti-bukti sejarah sebelum ini yang diselewengkan untuk tujuan penjajahan. Jika tidak dapat secara fakta, pastinya secara imaginasi fiksyen yang dapat mengembalikan maruah bangsa, atau sekurang-kurangnya menimbulkan kesedaran terhadap perspektif sejarah yang bias sebelum ini. Sejarah di zaman kolonial adalah dalam kerangka kuasa satu pihak. Dan ini selaras dengan keperluan New Historicism yang mengagaskan supaya sejarah difahami dari sudut masyarakat marginal yang sebelum ini tidak dapat bersuara sebagai satu alternatif.

Imaginasi dan Nonrealisme

New Historicism biasa dengan kerja-kerja kritikan tentang English Renaissance, paling memberangsangkan hasil dari tulisan-tulisan Stephen Greenblatt. Namun demikian tulisan-tulisan yang hampir sama dengan Greenblatt, yang melihat sejarah di dalam penghasilan sastera zaman Romantis telah dilakukan oleh Jerome McGann. Inovasi kritikannya sama dengan Greenblatt, namun pendekatan kritikan McGann lebih menekankan terhadap hermeneutik, bukan antropologikal atau method Foucauldian sebagaimana dirasionalkan oleh Greenblatt. McGann menekankan bahawa untuk memahami sejarah, keperluan imaginasi tetap ada, sejarah adalah masa lalu, atau semestinya pengalaman lampau yang dilihat melalui masa kini; dan tujuan sejarah adalah untuk berusaha rekonstruksi masa lalu, termasuk kehadiran masa silam. Dan McGann di dalam kajiannya terhadap karya Cantos mendapati bahawa sejarah termasuk masa hadapan, dan di sini letaknya pembabitan sejarah untuk membina apa yang mungkin berlaku.[25]

Dari segi sastera, Hashim Ismail melihat bahawa keperluan untuk memahami masa silam, masa kini dan masa hadapan adalah dapat dicapai. Kita bukan sahaja meletakkan teks sastera itu di dalam kerangka masa silamnya, tetapi sumbangannya terhadap kehidupan hari ini atau masa depan. Imaginasi mempunyai horizon yang paling luas tanpa batas. Sejarah boleh dibina di dalam kerangka imaginasi di dalam teks dan untuk tujuan itu kita tidak perlu lagi melihat sejarah yang sebenar-benar sejarah tetapi merupakan sejarah pemikiran manusia yang menghidupi zamannya. Dengan itu fiksyen akan sentiasa benar di dalam darjah nonrealisme bukan lagi sebagai pencatat realiti per se. Neo-Nostalgia adalah untuk mencapai matlamat demikian kerana sejarah di dalam Neo-Nostalgia merupakan sejarah manusia yang menciptanya kembali dengan tujuan-tujuan estetik.[26]

Regenerated dan Regeneration

Konsep “representation” merupakan konsep penting di dalam pemahaman kritikan New Historicism. Ahli-ahli New Historicism memikirkan bahawa “Self-Reflectivity” bukan sahaja persoalan kontigensi terhadap peristiwa tetapi juga berasaskan situasi bagaimana ahli sejarah (penulis) menjelaskan peristiwa. Teks sastera bagi New Historicism, sama ada artifak istimewa terasing daripada budaya teks lain atau ia merupakan satu gambaran makna serta fakta melangkaui batas teks tersebut. Dengan kata lain “Representation” bukanlah satu contoh mimesis tetapi merupakan pembentukan hasil dari “persembahan semula” itu. “Representation” di dalam New Historicism bukan sesuatu proses yang menekankan signifikasi semata-mata tetapi disebut sebagai “Social Negotiations” dan “Social Exchanges”. Isu-isu tentang “representation” adalah mempersoalkan sejarah itu sendiri.[27]

Bagi Hashim Ismail, isu-isu berkenaan sejarah bukan hanya setakat persoalan “representation” peristiwa atau sumber konteks yang sedia ada atau berlalu, tetapi isunya ialah menyatakan “representation” tersebut dalam rangka menggerakkan masa kini dan masa akan datang. Oleh itu Neo-Nostalgia menyarankan istilah “regenerated” dan “regeneration”. Keperluan ini merupakan satu prinsip yang akan menghubungkan masa lalu dengan masa kini dan akan datang. Dengan itu juga hasil sastera tidak dilihat hanya sebagai satu catatan konteks kebudayaan masa silam, tetapi merupakan satu keupayaan baru yang lebih positif terhadap pembacaannya.

Pluralisme dan pascamoden meletakkan landasan sejarah untuk mengukur keupayaan bangsa. Pertembungan antara pemikiran bangsa penjajah dengan bangsa yang dijajah menjadi pertimbangan dalam perkembangan ilmu yang dipelajari. Persoalan kesesuaian ilmu dari pendekatan pihak-pihak tersebut menjadi perdebatan yang panjang. Hegemoni antara Barat dan Timur, dan hegemoni antara Islam dan nonIslam turut menjadi ukuran pemikiran Neo-Nostalgia. Manakala di peringkat yang lebih jauh isu unilateral dan Jews menjadi satu desakan pemangkin yang tiada hujungnya. Impian dan tujuan sejagat itu boleh turut menjadi kerangka pertahanan kekuatan imaginasi jika diperlukan. Ketidakseimbangan kuasa di peringkat global cuma menjadi pengamatan media atau hanya pada peringkat “print nationalism”. Kekuatan yang ada hanya merupakan kekuatan “imagine society”. Di dalam perkembangan yang lain, pertembungan antara penganut agama Islam dengan penganut agama lain seringkali menimbulkan masalah dan menjadi cabaran yang lebih besar apabila peristiwa 11 September makin memacu pertembungan hegemoni Barat dan Timur, dan khususnya Islam dan nonIslam.[28]

Persoalan yang menjadi gagasan untuk diselesaikan ialah termasuk menggerakkan generasi muda yang memikul tanggungjawab baru dalam kerangka menjadikan mereka warga masyarakat dunia yang sejagat. Pertembungan tersebut masih dilihat di dalam kerangka global, dan masalah jati diri sekali lagi menjadi masalah dasar yang utama. Gerakan atau gagasan pengarang dilihat cuba mengembalikan ke akar jati diri atau identiti bangsa. Setiap bangsa di dunia mula memperkenalkan diri mereka. Dalam landaan globalisasi yang merentas sempadan negara, kekhuatiran terhadap pupusnya imej diri dan jati diri budaya menjadi agenda penting menggerakkan generasi muda. Kerisauan terhadap hegemoni yang lebih besar dan berkuasa makin memarakkan gerakan memacu generasi muda tentang sektor genetik mereka yang tidak boleh dipandang ringan.[29]

Neo-Nostalgia ini merupakan gagasan untuk suatu proses regenerated dan dalam kerangka strategi proses gerakan kebudayaan. Dalam masa yang sama Neo-Nostalgia dapat menjadi satu bentuk motivasi kebudayaan yang mementingkan penerusan regeneration. Kesedaran terhadap cintakan jati diri dan induk ibu pertiwi memuncakkan proses regenerasi, dan Neo-Nostalgia memainkan peranan untuk meraih kesedaran masyarakat melalui pencernaan motif-motif “The Old Morality”, seumpama sumber mitos, lagenda, hero, lipur lara, folklor, sejarah dan kod-kod keagungan silam bangsa yang telah sedia ditafsirkan kembali.

3.3 Tumpuan Teori

Gagasan tentang Neo-Nostalgia muncul apabila Hashim Ismail membentangkan kertas kerja di Seminar Kritikan Sastera Melayu Serantau (2001). Di dalam kertas tersebut Hashim Ismail meneliti kemunculan teori-teori atau pendekatan tempatan seperti Teori Takmilah, Persuratan Baru, Sastera Islam, Taabudiyyah, Pengkaedahan Melayu, Teksdealisme, Puitika Melayu, dan Teori Kritikan Melayu. Akhirnya Hashim Ismail mendapati mereka cenderung untuk kembali kepada keagungan kesusasteraan tradisional dan keagungan agama Islam yang bersebati dengan budaya Melayu. Apabila Hashim Ismail merujuk kepada perkembangan paradigma mutakhir, ahli-ahli sosiologi dan antropologi serta ilmu-ilmu lain telah kembali melihat kebudayaan silam. Malahan kajian-kajian budaya dalam proses globalisasi telah berpindah kepada kajian-kajian berasaskan satu set simbol amalan budaya, objek atau kepercayaan yang dikongsi bersama. Fokus ilmu sosiologi masyarakat global telah berubah dari kelas kepada etnik, dari kelas kepada budaya, dan dari rasionaliti kepada keperluan keagamaan.[30]

Perbahasan terhadap sejarah oleh New Historicism banyak berasaskan pengaruh kuasa di dalam sesuatu zaman teks itu dihasilkan. Greeblatt walau pun menggunakan istilah “cultural poetic” tetapi masih berasaskan ketidakpuasan beliau terhadap penghasilan sastera di zaman Renaissance yang dianggap bias kerana dikuasai oleh politik gereja Katolik. Oleh itu beliau menyarankan supaya teks dilihat kembali berasaskan hubungan antara teks dan sistem kebudayaan yang menghasilkannya. Greenblatt menganggap bahawa kehidupan pengarang adalah dikawal oleh pelbagai pihak berkuasa, institusi seperti gereja, mahkamah, keluarga dan pentadbiran kolonial dan kitab-kitab suci. Dan “kuasa” ini dilihat sebagai menimbulkan konflik kerana mengesahkan corak persaingan di dalam pengalaman organisasi sosial. Penguatkuasa budaya menentukan perlakuan mereka yang ditentukan melalui kod yang dianjurkan oleh institusi yang dikenal pasti, dan mereka mempelajari untuk membenci The Other yang mengancam kewujudan mereka.[31]

Perbahasan terhadap Neo-Nostalgia dibentuk setelah meneliti karya-karya yang dihasilkan di zaman pascakolonial dan pascamoden. Neo-Nostalgia meneliti kemungkinan untuk penulis-penulis merekonstruksi dan dekonstruksi terhadap sumber sejarah dan budaya yang dimiliki oleh bangsa. Sesuatu kerangka ideologikal mungkin dibentuk untuk tujuan-tujuan mencapai imaginasi masyarakat dalam kerangka yang bukan lagi benar-benar berasaskan realisme tetapi cukup untuk mengangkat identiti masyarakatnya. Neo-Nostalgia juga membenarkan persejarahan baru atau New Historicism, namun demikian Neo-Nostalgia juga membenarkan realisme sejarah. Dari sinilah terbentuk kepentingan idea untuk memperkasakan jurai keturunan dari segi genetik, mementingkan pertiwi dan harga diri atau maruah bangsa. Hasilnya Neo-Nostalgia akan menemukan bahawa hasil karya sastera itu merupakan satu bentuk “Cultural Movement” dan “Cultural Motivation”.

Perbezaan yang jelas antara Neo-Nostalgia dan New Historicism terletak pada asas pemikirannya. New Historicism berlandaskan terminologi kuasa sebagai satu faktor penyebab untuk meletakkan premis kajiannya. Manakala Neo-Nostalgia meletakkan asas maruah diri sebagai faktor premis gagasannya. New Historicism bergerak dengan strategi “representation” hubungan teks dengan sistem budaya zamannya. Manakala Neo-Nostalgia bergerak berasaskan strategi “regenerated” dan “regeneration”. Dengan itu juga jika New Historicism hanya mementingkan untuk memahami zaman yang telah berlalu, namun Neo-Nostalgia memikirkan satu kesan terhadap hubungan budaya dan teks dalam kerangka masa lalu, kini dan akan datang.

4. Contoh Aplikasi Teori Neo-Nostalgia

Samira: Makna Sejarah dan Neo-Nostalgia, Mencabar Kemelayuan.

Pengenalan

Hakikat sejarah dan makna diri serta kemelut masa lalu untuk menjalani masa kini dan menghadapi masa depan adalah hakikat penghasilan novel Samira (Dari pecahan Sebuah Trilogi Tiga Genre: Antara Manusia, Kepala Bapak dan Samira) karya terbaharu SN Arena Wati. Samira adalah satu penghasilan pemikiran simbolik mencabar Kemelayuan.

“Dia pun tahu ketawanya bersama kecibak air, dirinya bersama ombak adalah pancaran daripada sejarah lumpuh. Tetapi apakah erti sejarah lumpuh itu bagi dirinya, selain sedih bertindan-tindih? Kini dia sedar bahawa kain dimangsa gegat, manusia dimangsa pilu. Kini, dia sudah tendang ke belakang longgokan sedih. Dia kais ke sisi semua timbunan murung. Dirinya terlalu ingin kekiniannya dalam diam, masih bisu, tetapi dengan mata dan telinga terbuka, kelak ikut serta menukil bakti untuk mengisi ruang dengan kemenangan hari depan – dalam usia tua – betapa pun kecilnya”

(Prolog Samira, hlm.453-454).

Makna Sejarah dan Neo-Nostalgia

Sastera merupakan satu penghasilan moraliti kolektif yang berhubungan dengan tradisi yang bersejarah. Moraliti kolektif dari tradisi kesusasteraan itu merupakan satu bentuk nostalgia kolektif. Dan sejarah boleh merupakan satu bentuk pemikiran Neo-Nostalgia. Dari segi konsep, nostalgia kolektif merujuk keadaan objek-objek simbolik yang diterima umum, tersebar luas, dan sudah menjadi satu kelaziman, serta merupakan sumber simbolik dari masa lalu yang disalurkan dalam keadaan yang terkawal atau terbentuk; boleh memacukan gelombang demi gelombang perasaan nostalgia jutaan manusia dalam masa yang sama.[32]

Argumentasi utama melalui Jean Baudrillard, Jean Francois Lyotard, dan Michel Foucault meletakkan sejarah sebagai satu bentuk pemaknaan yang perlu kepada pembaharuan. Daripada Baudrillard(1983), didapati bahawa ketika yang nyata tidak lagi seperti yang dahulu, ada nostalgia memberikan makna yang sesungguhnya; akan terjadi perluasan mengenai mitos-mitos asal-usul dan tanda realiti; kebenaran kedua berkenaan objektiviti dan autentik.[33] Melalui Lyotard dan Foucault, didapati bahawa keperluan terhadap aspek peraturan strategi untuk berada dalam masyarakat “Carceral” atau “The Computerization of Society”.[34] Pemikiran sedemikian merupakan pemikiran manusia pascamoden yang telah meletakkan ukuran seperti dekonstruksi dan intertekstualiti yang boleh wujud dalam keadaan yang tidak lagi mementingkan realisme semata-mata tetapi hakikat fantasi dan nonrealisme yang semakin perlu untuk menunjukkan keberadaan manusia.

Hakikat interaksi kini menunjukkan manusia berada dalam dunia teknologi maklumat yang sebenarnya mereka bukan semakin berinteraksi dengan manusia lain tetapi berinteraksi dengan keberadaan diri yang semakin sempit. Masyarakat Komputerisasi berada di dalam dunia fantasi yang dihubungi dengan maklumat kod-kod komputer. Mereka berada di dalam budaya orang lain tanpa keberadaan realisme diri. Oleh itu mereka hilang dalam interaksi yang berjisim tetapi semakin dirasakan wujud dalam interaksi yang bersifat maya, imaginasi dan kehidupan nonrealisme. Kehebatan dunia fantasi dan imaginasi bergantung kepada simbol maya yang akan menguasai keberadaan seseorang.

Neo-Nostalgia meletakkan bahawa sejauhmana keupayaan tersebut untuk berlaku adil dalam masyarakat yang penuh berilmu pengetahuan kerana setiap yang ada pada skrin itu merupakan angka-angka yang hanya mewakili hakikat kewujudan sebenar. Lantaran itu mereka perlu kembali kepada kewujudan sebenar dan apabila bertanya kepada kewujudan sebenar mereka mencari pengenalan diri, hidup yang sebenar. Neo-Nostalgia akan kembalikan mereka kepada keberadaan sebenar.

Secara psikologi bahawa apabila sahaja orang mengalami penderitaan jiwa dan kesengsaraan batin, ia cenderung untuk memikirkan tempat asalnya; nostalgia silam yang membentuk identiti budaya atau jati dirinya. Peter Berger, Brigitte Berger dan Hansfried Kellner(1973) pernah mengemukakan fenomena The Homeless Mind, yang menyangkut tema-tema keterasingan. Fenomena keterasingan yang menimbulkan kesamaan bahawa dalam peradaban non Barat, idea dan fenomena nostalgia telah meluas. Istilah peradaban Cina, iaitu hsiang-ch’ou melibatkan penggabungan istilah tanah air dan penderitaan yang menunjukkan keinginan untuk kembali ke tempat akrab dalam kehidupan sebelumnya.[35] Manakala negara Jepun memiliki sejarahnya sendiri dan dapat menyatakan binaan identiti atau jati diri bangsanya melalui binaan nostalgia yang dipupuk. Dari moral yang lemah, Jepun membina esensi bentuk budaya yang berasal dari budaya lain, terutama bangsa Cina. Kaum elit Meiji yang baru sangat tegas dan mahir dalam merekonstruksi tradisi nasional, menyaksikan suatu kebijaksanaan berasaskan pada penciptaan nostalgia yang sangat bermanfaat dalam masalah-masalah tertentu seperti sistem imperial, Sinto sebagai agama rakyat, etika samurai dan etos Konfusian sebagai jalan konsolidasi “esensi nasional” Jepun dan menguatkannya, sebagai kebudayaan keseluruhan masyarakat yang khas untuk melawan dunia luar. Jepun sebagaimana Jerman yang menyatu kembali sekitar 1989, merupakan dua bangsa yang menekankan aspek homogeneniti etnis atau ras dan bukannya heterogeniti, mereka memanfaatkan nostalgia secara politik.[36] Peradaban baru yang bangkit dengan Neo-Nostalgia menunjukkan pencapaian dalam membangunkan bangsa.

Kekuatan Neo-Nostalgia merupakan kekuatan pemikiran yang dibincangkan dalam kerangka kesedaran terhadap nostalgia. Francis Fukuyama(1989) mencetuskan pendapatnya tentang The End of History. Fukuyama telah berbicara mengenai “nostalgia yang sangat kuat” yang telah dialami ketika “Sejarah Wujud”. Berakhirnya Perang Dingin, terutama konflik antara Amerika dan Soviet serta anggapan kemenangan idea-idea Barat, membuatnya berfikir bahawa nostalgialah yang akan terus memenuhi persaingan dan konflik, bahkan dalam dunia pascahistoris untuk beberapa waktu mendatang. Menurut Fukuyama, prospek penting dari abad yang “membosankan”(mendatang itu) akan menjadi sejarah muncul sekali lagi.[37]

Samira: Makna Sejarah dan Neo-Nostalgia.

Homogeneiti – Heterogeneiti

Ada yang homogen dan heterogen dari penggarapan cerita Samira. Dari sejak awal penceritaan, Arena Wati telah memilih untuk menggunakan teknik jukstaposisi terhadap perjalanan alur cerita yang melibatkan dua watak penting, iaitu watak Samira dan watak Bahira. Samira mempunyai alur cerita yang besar manakala Bahira hanya sebuah alur cerita yang kecil. Namun demikian setiap kali atau setiap bab gambaran imej dan peristiwa melibatkan Samira, Bahira tetap ada di penghujungnya, mengikuti secara bersama apa yang berlaku pada Samira dan keluarganya. Bahira walaupun seorang penjaja coto Madura dan pecal Surabaya itu merupakan ciri homogen yang sentiasa ada bersama hakikat kewujudan Samira. Sejak awal cerita pembaca telah digerakkan dengan rasa ingin tahu kenapa sampai watak Bahira berada pada alur yang berjukstaposisi dengan peristiwa melibatkan Samira. Dua jalur tersebut walaupun berbeza tetapi juga bersatu dan kejeliraan teknik sebegini meletakkan homogen dan heterogen bertemu dalam hakikat diri masing-masing.

Kepelbagaian yang heterogen itu akan pembaca temukan pada peringkat awal diperkenalkan dengan nama, Syarifah Zinaria binti Sharifah Moleria. Ejaan “Sy” dan ejaan “Sh” sudah diperhitungkan oleh watak Samira. Ingin tinggal di apartmen Wisma Samira bukan semudah itu. Persoalan sejarah dan latar belakang keluarga sudah diperhitungkan secara serius, belum lagi nama yang bergelar “Zinaria” tersebut, maknanya juga sudah terbuka untuk rheme pentafsiran. Secara tidak langsung kepelbagaian yang dipersoalkan itu mempunyai makna yang sudah ditebak-tebak oleh pembaca, mahupun dalam perencanaan pengarangnya, Arena Wati. Jawapan sejarahnya ialah, “Jangan salahkan kami atas percanggahan itu. Dia lahir di tempat lain dalam zaman ejaan lama di negeri ini. Saya lahir pada zaman ejaan baru di sini.”(hlm. 456).

Makna sejarah bagi Bahira diperjelaskan oleh pengarang dengan teknik yang retorik dan falsafah. “Adakah Bahira sudah faham sejarah tempat itu? Inikah yang menyebabkan dia tidak pernah berasa takut di situ? Dia setia kepada pelanggan coto Madura dan pecal Surabaya, sejak siang hingga ke jauh malam.” Tebing Selat Tebrau didiami oleh dua golongan manusia purba, dianalogikan dengan persamaan “Dua golongan manusia yang sangat berbahaya dalam dunia ini, iaitu: Golongan orang yang beragama tetapi tidak menggunakan otak, dan golongan yang menggunakan otak tetapi tidak beragama”(hlm. 466). Entah apakah ada hubungan dengan Bahira atau Samira? Atau memang sengaja Arena Wati ingin menyatakan sejarah perkembangan peradaban manusia yang bersifat sedemikian.

Dalam senarai Arena Wati sejarah peradaban antaranya adalah “Mereka dirangsang bertanya, dan selalu menyoal untuk menjawabnya sendiri; mereka memusnahkan perkuburan lama jadi tapak bangunan untuk menempatkan yang hidup. Mereka meruntuhkan gunung dan menanduskan (r)imba untuk membina bangunan, dan membuka perkuburan baru- kubur mereka sendiri; mereka beku dibelenggu sistem hafalan yang pernah diberikan guru tanpa hujah, dalam pengertian norma masa lalu;pembunuhan berlaku antara orang dengan alam, pun pembunuhan juga terus menerus terjadi antara orang dengan orang; sikap kepala batu itu yang mendorong mereka enggan terlibat untuk berperanan hidup dengan orang-orang;.” Apakah ini Neo-Nostalgia yang cuba memahami sejarah peradaban yang sebenarnya; kerana ia merupakan ikon-ikon masa kini dan hakikatnya sebahagian besar mewakili ground yang masih berjalan; dan mengapa di Tebing Selat Tebrau dijadikan contohnya? Neo-Nostalgia; antara yang bersifat peribadi boleh menjadi satu simbol yang besar maknanya terhadap makna sejarah.[38]

Novel Samira yang muncul dari Trilogi Tiga Genre ini merupakan persoalan Sejarah, Malaysia, Melayu, Johor, Singapura, politik dan isu-isu semasa yang berkaitan dengan Kemelayuan. The Contesting Malayness versi Melayu.

“Moraliti Silam, Keindahan Masa Lalu dan Masa Kini yang Membosankan”

Bahira merupakan satu ikon marginaliti yang sentiasa kalah sebelum ini, dipinggirkan tanpa diperdulikan. Bahira merupakan dari nasab yang sama dengan Samira, namun kerana “kehilangannya” dari arus keagungan Samira dan keturunannya yang lain, Bahira hanya diberikan imej penjual coto Madura dan pecal Surabaya. Apa ertinya kehidupan bagi golongan seperti ini di mata pihak yang berada di arus perdana. Bahira cuma dilayani sebagai seorang penjual yang terang bersama lampu geroboknya ke sana ke mari sebagai penjaja.

“Bahira masih sibuk melayan pelanggan. Dia pun tetap menunggu datangnya seorang pengawal membawa tepeng untuk coto, dan piring untung pecal pesanan samira. Tapi Samira tidak sedar bahawa ketika itu di sana ada wanita tua bernama Bahira dan ada coto Madura dan pecal Surabaya yang hampir setiap malam dia beli dari situ.” (Samira, hlm. 473)

Bahira merupakan inferent tentang masa silam yang sebenarnya sebahagian daripada Samira, namun kehilangan Bahira adalah dalam kemunculan diri yang sentiasa ada bersama kewujudan Samira. Walau kewujudan Bahira di samping kehidupan Samira tidak diperduli tetapi yang marginal itu tetap ada sumbangannya dalam kewujudan centrik. Makna kewujudan sejarah yang sebegini merupakan indeks yang sering diperhatikan oleh pendekatan New Historicism. Pendekatan sejarah yang dianjurkan supaya melihat dari sudut pihak marginal kerana kuasa sering menewaskan kebenaran yang wujud di pihak yang bertentangan. Aliran-aliran pemikiran pascamoden menuntut supaya pemikiran dilihat dari sudut pihak yang tidak diperdulikan sebelum ini dalam pentafsiran sejarah. Oleh itu juga Neo-Nostalgia menuntut supaya bukan kuasa yang semata-mata diteliti tetapi maruah pihak yang berada di aliran marginaliti tersebut.[39]

Hanya Bahira yang mengetahui haknya yang akan dituntut pada masa akan datang. Dia mengumpul kekuatan dan keyakinan untuk membawa ke muka pengadilan. Kekayaan di Wisma Samira juga adalah haknya. Namun kerana kemiskinan dalam penyamaran itu ia seperti tunduk sementara sebagai pemerhati perkembangan Wisma Samira. Dia hanya bertindak memilih untuk berjualan di hadapan Wisma Samira supaya dapat diperhatikan keindahan masa silamnya untuk dihubungkan kembali.

Anehnya melalui mimpi dan halusinasi Samira dan Bahira seperti dikuasai oleh kuasa masa silam. Mereka dipengaruhi oleh semangat dan roh makhluk halus dari keturunan mereka. Malam menjadi satu pengalaman yang keras. Samira sering dirasuk mimpi. Dan Bahira juga melalui permintaan makluk halus yang meletakkan mereka dalam kewujudan masa silam sebagai pewaris sah wilayah Selat Tebrau tersebut.

Suara halus membawa siri mitos Selat Tebrau yang berpanjangan. Cerita tentang zaman raja, kononnya susur galur nenek moyang Samira yang memiliki Setulang dan sekitarnya. Simbolik yang kukuh tentang kewujudan jurai keturunan silam dengan kisah raja-raja yang memiliki kuasa dan berlawanan dengan maruah di sebalik cerita tersebut merupakan sejarah yang direnung kembali dari sudut kebenaran sinis.

Mitos yang dikemukakan dalam bentuk dialogik. Persoalkan kemungkinan cerita-cerita sebenar merupakan satu kaedah Neo-Nostalgia. Mewujudkan makna baru dan pentafsiran terhadap mitos, sejarah dan lagenda adalah pemikiran Neo-Nostalgia. Kebenarannya adalah kebenaran pada imaginasi. Peristiwa raja ditikam laksamana. Menitahkan laksamana belayar ke merata pulau memerangi rakyat yang menentang raja, kerana inginkan isteri laksamana “si kacip emas”. Raja khuatir ketiadaan nasab keturunannya. Dialog Samira dengan suara halus, “Dalam tutur sejarah lain, lain pula kisahnya. Riwayatnya isteri laksamana mengidam. Dia menebuk seulas nangka raja yang belum ranum.” Walhal cerita nangka seulas, raja dan pembesar memusuhi laksamana kerana memiliki “si kacip emas”. Mereka pun tergiur juga.

Makna sejarah yang ditafsir adalah merupakan simbolik terhadap kemungkinan pemaknaan baru. Lihat contoh yang digarapkan oleh Arena Wati secara semantik menyatakan korupsi yang berlaku sepanjang sejarah peradaban manusia. Penulis riwayat berbohong. Pengampu, menjual nama, menjual diri dan kepakarannya dengan dibayar gelaran. Bayarannya dari pembendaharaan, dari bank atas arahan, pengamal lidah ular dan tabiatnya berpura-pura.(Samira, hlm. 469).

Secara halus makna baru itu menyatakan pengajaran silam dari sudut yang marginal. Menjadikan satu pengajaran kepada manusia kini yang menjalankan hidup dengan perkara-perkara yang membosankan. Suara halus secara halus menyatakan kebenaran yang ada pada sejarah dan politik masa silam. Kehancuran tamadun “Melayu @ Selat Tebrau” kerana cara mereka bekerja dan berfikir. Belajar dari sejarah sebagai Neo-Nostalgia.

“Para pembesar negeri yang masih hidup, mereka cuma berbahagi pangkat dan kedudukan seperti kanak-kanak berebut bingka setalam. Itulah sebabnya maka Riau berkedudukan sultan. Tapi apa dayanya sultan di sana, kecuali melengung, melihat rakyat menangkap ketam dan memungut kerang dan memetik latuh untuk menyambung hidup? Pahang bertaraf bendahara. Tetapi ada apa di situ jikalau penduduk sudah menyingkirkan diri dari istana, juga menjauh hati daripada bendahara? Rakyat terbiar tetapi diperah harta mereka atas nama cukai untuk memenuhi keperluan bendahara, bukan keperluan negeri, tetapi untuk juak-juak bendahara yang leka menghisap candu! Maka kekallah nama Johor, tetapi sudah terkuntil-kuntil, hilang daulat dan martabat, hanya bertaraf temenggung. Walaupun temenggung belum tinggal di Johor dan hanya bersemayam di Teluk Belangah nun di Tumasik sana, tetapi dia arif menggunakan jerat halus berkelindan sutera semoga Johor dengan Johornya kembali kepada kebesaran Johor!” (Samira, hlm. 470)

Temasik menjadi petanda bahawa “makhluk halus” tahu apa yang dilakukannya. Temasik mengatur masa depan dengan kekayaan sumber asli Selat Tebrau dan sekitarnya.

“Tapi mereka faham tulang berguna bagi makhluk halus yang bukan seperti kami. Mereka membawa pergi daging harimau kerana mereka arif, nun di seberang Tumasik sana, terlalu ramai pendatang baru yang perlukan daging, termasuk daging harimau. Faham apa ertinya semua itu?””Belum,”aku Samira terus terang.””Membina peradaban baru. Mereka membuka negeri. Mereka atur dan laksanakan kiat ekonomi perdagangan, daripada sumber alam dan peranan perhubungan dan pengangkutan.”(Samira, hlm. 472)

Neo-Nostalgia memerlukan penerusan paksi “Moraliti Silam”. Di dalam berhadapan dengan perubahan masyarakat, sama ada moden atau pascamoden, sastera kita telah menunjukkan sifat kesebatiannya dengan “Moraliti Silam”. “Moraliti Silam” merupakan benteng yang dapat meneruskan survival bangsa. “Moraliti Silam” menjadi roh atau semangat yang mendasari kekuatan Neo-Nostalgia. Dalam masa yang sama, Neo-Nostalgia itu akan bertambah berkesan kerana desakan kewujudan manusia Melayu yang berdialog secara dalaman antara masa lalu dan masa kini(Sebagaimana yang berlaku antara Samira dengan Suara Halus). Keindahan Silam menjadi satu keperluan untuk menantang pemikiran masa kini yang dilihat dalam sudut pertembungan, antara tradisi dan moden dan antara tradisi dan pascamoden. Dan kesannya mungkin lebih dahsyat kerana wujudnya ciri-ciri masyarakat kini yang mula melihat Masa Kini yang Membosankan. Dengan itu sejarah dinyatakan kembali dalam bentuk imaginasi baru yang dapat menjanakan fantasi masyarakat seperti mitos baru yang dilakukan melalui novel Samira untuk menjanjikan kecemerlangan nonrealiti.

Dekonstruksi dan Politik

New Historicism tidak berprinsip melakukan dekonstruksi teks kerana ia mengganggap dekonstruksi teks masih sama dengan new criticism atau strukturalism yang tidak memberikan fokus kajiannya terhadap konteks yang bersejarah. Dekonstruksi dianggap masih tidak meletakkan teks tersebut pada sejarah zaman penghasilannya. Oleh itu dekonstruksi boleh menimbulkan bias, dan menempel dengan kuasa politik berpihak atau “monological”.[40]

Arena Wati melalui Samira banyak menyangkal persoalan yang melibatkan dekonstruk politik. Dialog antara Samira dan Bahari cuba menyatakan dan mempersoalkan politik majoriti yang tidak semestinya memiliki kebenaran. Pembangunan mengikut masa atas dasar kedinamikan dan perubahan paradigma tersasar kerana sistem majoriti dalam politik. Sesuatu yang dibina atas dasar politik demokrasi atau berpihak meranapkan fahaman atau keperluan minoriti. Berlaku dialog yang dikenali melalui referent “demalayzation”. Bahari menganggap Samira sebagai pengkhianat. Dan hujah-hujahnya menghidupkan pemikiran yang bertentangan; marah kerana bangsa Melayu dan parti politik Melayu terperangkap dengan keperluan baru yang mengorbankan apa yang telah dirancangkan.

“Bahari ketawa besar.”Dalam sistem demokrasi, majoriti boleh menang. Tapi dalam sistem nilai kebenaran – sekurang-kurangnya dalam konteks impiannya bangsa Melayu – nilai dan hak yang benar itu lebih penting daripada kemenangan dalam demokrasi.” ... “Peranan dan kerenah siapa, melalui parti apa, bagaimana dalam ideologi yang berlangsung di negeri ini – pada negaranya bangsa Melayu, maka ada yang memiliki majoriti sebagai topeng legitimasi demokrasi itu yang dulu, kini dan mungkin akan datang juga, membunuh sukma dan jiwa raganya bangsa Malayu?”.... “Dalam proses – demalayzation bahasa, demalayzation tradisi, demalayzation budaya, demalayzation konsep pelajaran, demalayzation craftmanship, demalayzation thinking dan demalayszation dignity – di situ engkau menuju dan akan berdiri di dalamnya sebagai boneka.... Aneh, dengar sini! Siapa yang datangkan dan tabur benih di sini dan tumbuh, lalu membuahkan majoriti? Siapa dia majoriti itu dan siapakah dia minoriti itu? Itu cermin, pergi lihat dirimu dalam bayang. Itulah engkau puteri pasak bumi yang mahu mengumpul rakyat tongong yang hidungnya seperti hidungmu juga, supaya masuk ke keranjang sampah majoritinya demokrasi dan kelak tanpa mereka sedari, setelah segala potensi sudah punah, barulah mereka fahami bahawa sebenarnya mereka sudah minoriti kerana yang jadi majoriti korporat politikmu, bukan lagi pemilik hidung yang seperti hidung engkau, bukan lagi pemilik kulit yang seperti kulit engkau, bukan lagi pemilik bahasa ibunda yang seperti bahasa ibundamu, bukan lagi pemilik selera yang seperti seleramu. Bukan! Orang Lain! Sekarang peringkatnya: Dari kapas menjadi kain. Kelak datang penamatnya: Sudah lepas ke orang lain. Sedarilah itu!”. (Samira, hlm. 622-623).

Inferent-inferent lain muncul dalam konsep Contesting Malayness. Samira sebagai orang politik disindir dan diingatkan secara habis-habisan. Para pengikut parti Melayu majoriti sudah disumbat suatu jenis pengertian kesetiaan tanpa fikir; mereka punah rasa kekitaan, kemuliaan dan impian bangsa Melayu. Samira diingatkan tentang sikap orang yang berkuasa; jarang menyukai orang yang mampu berfikir tetapi hanya suka kepada orang yang bekerja tanpa berfikir. Ada orang yang diperli kerana phobia dengan Melayu.

Imaginasi dan Nonrealisme

Banyak imej dan simbol, penanda dan petanda yang menarik dalam novel Samira tentang sebuah negara. Imaginasi dan elemen nonrealisme yang diwujudkan oleh Arena Wati merupakan imej dan simbol yang mencabar kepimpinan sesebuah negara. Imaginasi dihidupkan untuk menggambarkan realiti di luar teks. Melalui teknik mimpi, melalui watak Samira, Arena Wati cuba menyatakan perjanjian kontrak sosial yang dimuafakati bersama antara kaum di Malaysia.

“Dalam pondok puncak menara tua itu ada seekor jentayu menumpang mengeram telur naga jus yang menetaskan anak burung solai-solai””Mana Alin tahu?””Saya nampak. Kalau mak tak percaya, tanya Lilian.””Kenapa mak mesti tanya Lilian?””Dia saksi saya. Lilian dan saya sudah lihat.”(Samira, hlm. 576)

Kontrak sosial @ jus soli antara kaum Melayu dan kaum lain di Malaysia dihidupkan melalui simbol jentayu mengeram telur naga jus yang menetaskan anak burung solai-solai. Samira mengingatkan Mursalin supaya jangan jatuh dari Menara Tua yang sekian lama terbina, jangan robohkan Menara Pusaka, menara lama. Ketakutan Samira hidup dalam mimpinya apabila tanpa sedar pula ingin merobohkannya dan ingin menghalau jentayu dan naga jus di situ. Arena Wati mempunyai maksud yang jelas dengan penggunaan indeks-indeks tersebut. Generasi muda tidak harus lupa dengan ikatan kontrak sosial. Negosiasi sosial ini telah mengikat sekian lama dan negosiasi ini tidak perlu mengubah persefahaman yang sedia wujud. Melayu sebagai teras.

“Tentu. Baba Ko dan keluarganya itu realiti. Mereka seperti kita juga. Tapi kita pasak realiti negeri ini. Tak boleh dibuang. Jangan patah, mesti kuat. Mereka realiti menempel. Realiti begitu mudah tanggal. Boleh bersepah ke mana saja.”(Samira, hlm. 578).

Samira mengingatkan kepimpinan politik, pilihanraya yang dimenangi perlu diisi dengan tanggungjawab bukan untuk memerah keuntungan peribadi. Jika sudah diberikan mandat, jalankan mandat tersebut sebaik mungkin. Keupayaan membentuk kerajaan adalah satu tanggungjawab besar, dan keberanian membuat keputusan adalah satu pertimbangan yang perlu untuk kesejahteraan rakyat.

“Bagi orang lain, ramai yang begitu. Tapi bagi mak lain. Bagi orang lain, pilihan raya itulah politik mereka sebab mereka dapat keuntungan peribadi yang mereka perah dari situ. Bagi mak, hasil pilihan raya itu perlu diisi selanjutnya dengan kerja dan juga tentu sekali dengan pemikiran politik untuk yang akan datang, supaya hasilnya merata kepada semua orang.”(Samira, hlm. 593).

Regenerated dan Regeneration

Neo-Nostalgia menanggapi isu-isu berkenaan sejarah bukan hanya setakat persoalan “representation” peristiwa atau sumber konteks yang sedia ada atau berlalu, tetapi isunya ialah menyatakan “representation” tersebut dalam rangka menggerakkan masa kini dan masa akan datang. Oleh itu Neo-Nostalgia menyarankan istilah “regenerated” dan “regeneration”. Keperluan ini merupakan satu prinsip yang akan menghubungkan masa lalu dengan masa kini dan akan datang. Dengan itu juga hasil sastera tidak dilihat hanya sebagai satu catatan konteks kebudayaan masa silam, tetapi merupakan satu keupayaan baru yang lebih positif terhadap pembacaannya.

Ciri sedemikian terdapat di dalam novel Samira. Samira (Bahasa Arab@Teman Wanita untuk Berbicara) merupakan satu kerangka yang terbina atas dasar pembangunan salasilah keluarga yang memerlukan kesinambungan keagungan silam dan mendesak nasab keturunannya supaya memahami apakah yang dihadapi oleh Wisma Samira dalam berhadapan dengan pelaksanaan pembangunan di Tebing Selat Tebrau. Pembangunan politik, ekonomi dan penguasaan sosiobudaya adalah contoh-contoh kekuatan untuk menjana pemikiran generasi akan datang atau generasi pewaris supaya menyadari ancaman yang sedang dan bakal dihadapi oleh mereka.

Kenapa Samira sangat mementingkan nasab keturunannya? Kenapa mitos keluarganya dihidupkan dalam suasana yang mempelajari dari kejadian upacara manifestasi hubungan antara manusia? Seumpama menukang bahtera, menyempurnakan jisim tubuh. Mendidik keturunannya memerhati dan mengkaji berdasarkan pengertian bukan semata-mata berdasarkan penglihatan. Ada tafsiran terhadap perlakuan senyum. Ada orang yang lahir bersama bakat kemahirannya menggunakan senyum sepanjang hidup membina diri, membina negeri, juga membina kekuatan peradaban bangsa mereka.(Samira, hlm. 478).

Nasab keturunan Samira adalah nasab yang berasaskan kefahaman terhadap jati diri, budaya amalannya, persembahannya, perlakuannya, kepandaiannya, pertukangannya, menyatukan diri dengan tanda-tanda yang bersifat kosmologikal. Mitos nasab Samira diunjurkan dari keagungan keturunannya yang menguasai alam samudera, berindukkan Daeng dan Salewatang (Bugis?).

“Samira sudah masuk lima puluh tahun usianya. Jamilah masih ada setahun untuk mencapai tiga puluh. Datuk Samira lahir di Datuk Dalam. Menurut cerita nenek Jamilah, ayah moyang Samira itulah Salewatang Pagauk Daeng Gassing. Sahabat akrab putera Temenggung Abdul Rahman, yang bernama Daeng Rogngek, yang menjadi temenggung dengan nama Temenggung Ibrahim.Salewatang Pagauk Daeng Gassing itulah yang membuka Tanjung Puteri, dan berpangkalan di Setulang. Anak pertamanya lahir di Setulang. Anak itu moyang Samira, bernama Sulaiman. Dialah yang membuka cangkat dan lembah Air Molek. Temenggung Ibrahim beri dia gelar Datuk dan perjawatan Dalam, maka terkenallah Sulaiman dengan nama Datuk Dalam. Kemudian, nama Cangkat Air Molek itu ditukar jadi Bukit Datuk Dalam, bersebelahan dengan Bukit Timbalan. Anak lelaki sulung Datuk Dalam itu bernama Muhammad Daud. Anak Daud itulah ayah Samira, Kolonel Haji Muhammad Arif namanya. Arif pun lahir di Datuk Dalam. Datuknya Jamilah itu bernama Mejar Haji Mohd. Said. Dia lahir di Setulang Darat, tetapi setelah berkahwin dia membeli tanah dan tinggal di Datuk Dalam juga.” (Samira, hlm. 476).

“Kalau nenek moyang kami memiliki panrita, laksamana, nakhoda, kelasi, pasukan, tukang membina kota, galangan, bahtera dan mampu membuka negeri, kenapa anakku kelak tidak ada kemampuan membina walau hanya suatu menara?”(Samira, hlm. 585).

Neo-Nostalgia ini merupakan gagasan untuk suatu proses regenerated dan dalam kerangka strategi proses gerakan kebudayaan. Dalam masa yang sama Neo-Nostalgia dapat menjadi satu bentuk motivasi kebudayaan yang mementingkan penerusan regeneration. Kesedaran terhadap cintakan jati diri dan induk ibu pertiwi memuncakkan proses regenerasi, dan Neo-Nostalgia memainkan peranan untuk meraih kesedaran masyarakat melalui pencernaan motif-motif “Moraliti Silam”, seumpama sumber mitos, lagenda, hero, lipur lara, folklor, sejarah dan kod-kod keagungan silam bangsa yang telah sedia ditafsirkan kembali.[43]

“Kita bina kembali Tonggak Johor Gabungan zuriat Salewatang Pagauk Daeng Gassing – Temenggung Abdul Rahman. Dulu, Pagauk buka dan bina Setulang – Tanjung Puteri. Sekarang kita bina Danga jadi pasangan Setulang-Tanjung Puteri. Jadi pasak dan Tonggak Johor. Andai kelak, kita tak jumpa Mak Cik Zahara, di atas bukit batu Setulang itu kita bina rangkaian bangunan kayu. Kita penuhi fakta budaya Asia. Di sana kita lahirkan citra dari karisma Salewatang Pagauk”.(Samira, hlm. 643)

Penutup

Samira mengemukakan satu dialog bersama seorang wanita teman berbicara untuk berwacana tentang sebuah negara. Samira merupakan satu olahan simbolik dari falsafah seorang negarawan yang cintakan bangsa dan negaranya. Samira disampaikan secara retorik, semiotik dan dialogik. Perkembangan semasa dari segi nasib bangsa, persaingan dengan negara tetangga khususnya, meletakkan kebijaksanaan politik dalam memahami sejarah perkembangan dan nasib Kemelayuan. Penjanaan regenerasi supaya dapat memahami erti sejarah melalui pelbagai simbol patriotisme seumpama unsur kontrak sosial, persefahaman antara kaum dan hubungan ekonomi serantau memerlukan generasi muda membangunkan diri dan bersedia dengan tindakan politik negara tetangga yang didapati lebih bijaksana dan disifatkan sebagai “makhluk halus” yang sentiasa mencari peluang untuk memenangi persaingan sejak zaman berzaman. Dengan perkembangan sikap kebangsaan yang mula meluntur dan hampir pasti cuba diganti dan dicabar dengan unsur kepelbagaian atau unsur multiculturalisme, persoalan Kemelayuan yang menjadi teras nasional telah mula sedikit demi sedikit dipertikaikan kerana orang tidak faham sejarah. Samira meletakkan tanggungjawab besar untuk menyedari tentang cabaran jiwa kebangsaan ini di tangan orang politik atau parti politik yang berkuasa secara majoritinya dipilih rakyat sebagai wakil mereka. Memahami sejarah pemikiran kebangsaan digunakan sebagai subjek penting dalam membina “Menara Impian Samira”@ Bangsa Malaysia.

Sumber Rujukan

Arena Wati, 2007. “Sebuah Trilogi Tiga Genre – Antara Manusia. Kepala Bapak Itu. Samira”, Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd.

Davis, Fred, 1979. Yearning For Yesterday – A Sociology of Nostalgia. London: The Free Press.

Ebert.T, 2000. “The Dialectics of History: New Historicism, Textuality, Class”. http://www.albany.edu/~te609/eng641/

Farganis, James. 2000. Readings in Social Theory – The Classic Tradition to Post Modernism.(edisi Ketiga). USA: Mc Graw Hill.

Friedman, Jonathan. 1994. Cultural Identity and Global Process. London: Sage Publications.

Greebblatt, Stephen, and Gunn, Giles(ed.).1992. Redrawing The Boundaries. New York: The Modern Language Association of America.

Hamilton, Paul. 1996. Historicism. London and New York: Rutledge.

Hashim Ismail. 2001. “Kemunculan Teori-Teori Sastera Tempatan: Pascamodenisme dan Neo-Nostalgia”. Kertas kerja dibentangkan di Seminar Kritikan Sastera Melayu Serantau, 24-26 September 2001, di Hotel Park Royal, Kuala Lumpur, anjuran Bahagian Teori dan Kritikan Sastera, Dewan Bahasa dan Pustaka serta Persatuan Pengkritik Sastera Malaysia.

Hashim Ismail. 2001. “Novel-Novel Arena Wati 1990-2000: Peperangan dan Pemulihan Harga Diri”. Kertas kerja dibentangkan di Kolokium Kesusasteraan Melayu Moden V. 2-4 Oktober, 2001, di Hotel Century Mahkota, Melaka, anjuran Bahagian Kesusasteraan Moden, DBP, Kuala Lumpur.

Hashim Ismail. 2002. “Pascamodenisme dan Neo-Nostalgia”. Dewan Sastera, Mac 2002, hlm. 29-36.

Hashim Ismail. 2003. “Novel 1515 dari Sudut Neo-Nostalgia”. Kertas Kerja dibentangkan di Forum Penulis Muda, 16 Ogos 2003. Rumah PENA, Kuala Lumpur.

“What is New Historicism?”, 2000. http://www.shef.ac.uk/misc/personal/bsp97rmm/page2.html

“NewHistoricism”.2000.http://www.press.jhu.edu/books/hopkins_guide_to_theory/entries/new_historicism.html

“NewHistoricismExplained”,2000.http://www.sou.edu/English/Hedges/Sodashop/RCenter/Theory/Explaind/nhistexp.htm

“New Historicism and Cultural Materialism”. 2003. http://www.utm.edu/research/iep/l/literary.htm

Michaels, Walter Benn, 1987. The Gold Standard and The Logic of Naturalism. Berkeley: University of California Press.

Montrose, Louis. 1992. “New Historicisms”. Redrawing The Boundaries. Stephen Greenblatt and Giles Gunn(ed.). New York: The Modern Language Association of America.

Myers, D.G, 2000. “The New Historicism in Literary Study”. http://www-english.tamu.edu/pers/fac/myers/historicism.html. (Originally published in Academic Question 2(Winter 1988-89), pg.27-36.

Robertson, Roland, 2000. “Setelah Nostalgia? Wilful Nostalgia dan Fase Globalisasi”, Teori-Teori Sosiologi – Modernitas Posmodernitas. Bryan Turner(ed.), terjemahan Imam Baehaqi dan Ahmad Baidlowi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Said, Edward. 1993. “Two Visions in Heart of Darkness” (From Culture and Imperialism pp. 20-35). Modern Literary Theory – A Reader(Edisi Ketiga). Philip Rice and Patricia Waugh(ed.), 1996. London: Arnold.

[1] Kertas yang dibentangkan bertajuk, “Kemunculan Teori-Teori Sastera Tempatan: Pascamodenisme dan Neo-Nostalgia”, di Seminar Kritikan Sastera Melayu Serantau, 24-26 September 2001, di Hotel Park Royal, Kuala Lumpur, anjuran Bahagian teori dan Kritikan Sastera, Dewan Bahasa dan Pustaka serta Persatuan Pengkritik Sastera Malaysia.

[2] Pada mulanya saya secara mudah menggunakan istilah nostalgia baru, tetapi akhirnya saya merumuskan episteme Neo-Nostalgia secara positif, lihat kertas kerja “Kemunculan Teori-teori Sastera Tempatan: Pascamodenisme dan Neo-Nostalgia”, hlm. 21.

[3] Fred Davis, 1979, Yearning For Yesterday – A Sosiology of Nostalgia. London: The Free Press.

[4] Ibid, hlm. 18. meminjam ungkapan yang dinyatakan oleh Fred Davis, dalam maksud “Simple Nostalgia” yang menyatakan “Things were better then than now”.

[5] Roland Robertson, 2000.”Setelah Nostalgia?Wilful Nostalgia dan Fase Globalisasi”, Teori-teori Sosiologi – Modernitas Postmodernitas. Bryan Turner(ed.), terjemahan Imam Baehaqi dan Ahmad Baidlowi.Yogyakarta: Pustaka Pelajar,hlm. 94, memetik pandangan Baudrillard(1983) dalam Simulations, New York: Semitext(e), hlm. 12-13.

[6] Perbincangan yang terdapat di dalam James Farganis, 2000. Readings in Social Theory – The Classic Tradition to Post-Modernism.(Edisi Ketiga).

USA

: Mc. Graw Hill, hlm. 420.

[7] Lihat kertas kerja “Kemunculan Teori-Teori Sastera Tempatan: Pascamodenimse dan Neo-Nostalgia”, hlm. 4.

[8] Ibid, hlm. 4-5.

[9] Ibid, hlm. 5.

[10] Ibid, hlm. 5-6.

[11] Lihat “What is New Historicism?” dlm. http://www.shef.ac.uk/misc/personal/bsp97rmm/page2.html

[12] Louis Montrose, 1992. “New Historicisms” dlm. Redrawing The Boundaries, Stephen Greenblatt dan Giles Gunn (ed.), New York: The Modern Language Association of America.

[13] Ibid, hlm. 7-8. dibincangkan oleh Roland Robertson, “Setelah Nostalgia?Wilful Nostalgia dan Fase Globalisasi”, hlm. 90.

[14] Ibid, hlm. 82-83.

[15] Ibid, hlm. 93. Robertson memaparkan idea-idea Fukuyama(1989) daripada artikel “The End of History”, The National Interest, 16.(Summer), hlm. 3-18.

[16] Edward Said,1993.”Two Visions in Heart of Darkness”(From Culture and Imperialisme, pp. 20-35), Modern Literary Theory – A Reader(Edisi Ketiga), Philip Rice and Patricia Waugh(ed.), 1996. London: Arnold, hlm. 348-360.

[17] Pernah dibincangkan di dalam kertas kerja berjudul “Novel 1515 dari Sudut Neo-Nostalgia”.Forum Penulis Muda, 16 Ogos, 2003. Rumah PENA, Kuala Lumpur, hlm. 1.

[18] “New Historicism and Cultural Materialism”.Literary Theory(Internet Encyclopedia of Philosophy), http://www.utm.edu/research/iep/l/literary.htm, hlm. 7.

[19] D.G.Myers, 2000. “The New Historicism in Literary Study” dlm. http://www-english.tamu.edu/pers/fac/myers/historicism.html , hlm. 3. Originally published in Academic Questions 2 (Winter 1988-89):27-36.

[20] Louis Montrose, 1992. “New Historicisms” , Redrawing The Boundaries. Stephen Greenblatt dan Giles Gunn(ed.), New York: The Modern Language Association of America, hlm. 392-393.

[21] “New Historicism Explained”, 2000. http://sou.edu/English/Hedges/Sodashop/RCenter/Theory/Explaind/nhiistexp.htm ,hlm. 1.

[22] Op.cit, “Novel 1515 dari Sudut Neo-Nostalgia”, hlm. 2.

[23] Ibid, hlm. 3.

[24] “The Old Historicism”, he argues is “monological” concerned with “discovering a single political vision” and (new historicism) believes that history is not the “product of the historian’s interpretation, nor even of the particular interests of a given social group in conflict with other groups”. Lihat T. Ebert, 1988. “The Dialectics of History: New Historicism, Textuality, Class”, dlm. http://www.albany.edu/~te609/eng641/ ,hlm. 1 . Lihat juga kajian yang dikemukakan oleh Walter Benn Michaels, 1987. The Gold Standard and The Logic of Naturalism. California: University of California Press, yang menggunakan gagasan New Historicism dalam tesisnya untuk memahami karya-karya penulisan tentang sejarah dan “economic production”, tentang subjektiviti di dalam sejarah; Michaels mengatakan dekonstruksi (against)dan New Historicism(for) dari pertimbangan sejarah., hlm. 28.

[25] Paul Hamilton, 1996. Historicism. London and New York: Routledge., hlm. 152. Hamilton membahaskan pandangan Greenblatt dari sudut New Historicism, Greenblatt hanya ingin kembali kepada teks yang bersejarah tetapi McGann melalui penelitiannya, teks yang bersejarah itu bukan sahaja berhubungan dengan sezamannya, malahan untuk zaman kini dan akan datang. Hamilton memetik pandangan McGann(1983/89), The Romantic Ideology: A Critical Investigation, Chicago, III: Chicago University Press., hlm. 105.

[26] Perlunya Neo-Nostalgia kerana kita kini berada di dalam dunia teknologi maklumat yang sebenarnya kita bukan berinteraksi dengan manusia lain secara fizikal, tetapi kita berinteraksi secara maya. Interaksi semakin menjadi sempit dalam ruang dan waktu. Realisme diri menjadi tidak berjisim dan interaksi menjadi lebih kepada hakikat nonrealisme. Bayangkan seorang ahli ekonomi berurus niaga tanpa barang-barangnya secara realisme, tetapi cukup dengan paparan skrin dengan maklumat di alam fantasi. Bursa saham adalah contoh terbaik bagaimana manusia kini semakin terhapus dengan realiti tetapi memasuki dunia imaginasi dan nonrealisme. Saham akan jatuh sekelip mata. Begitu juga sebaliknya. Manusia ekonomi menjadi kaya di dalam beberapa minit bila berlaku pertukaran jual beli di papan tanda saham. Dan dalam masa yang singkat manusia seperti Soros boleh menjadi penyangak mata wang. Teknologi makin mempengaruhi dunia imaginasi, nonrealisme dan menambahkan darjah choatic. Imaginasi yang kuat untuk memberikan tafsiran terhadap sejarah baru merupakan satu bentuk pencerekaan sejarah yang bukan lagi mementingkan realiti, tetapi lebih kepada nonrealisme. Teks ini dipetik dari kertas kerja saya, “Novel 1515 dari sudut Neo-Nostalgia”, hlm. 4-5.

[27] Lihat T. Ebert, 1998. “The Dialectics of History: New Historicism, Textuality, Class”,hlm. 1, http://www.albany.edu/~te609/eng641/ .

[28] Dibincangkan di dalam kertas kerja saya, “Novel 1515 dari Sudut Neo-Nostalgia”, hlm. 5. Istilah regenerated dan regeneration muncul sewaktu saya membentangkan kertas kerja tentang “Novel-Novel Arena Wati 1990-2000:Peperangan dan Pemulihan Harga Diri”, dibentangkan di Kolokium Kesusasteraan Melayu Moden V, 2-4 Oktober 2001, di Hotel Century Mahkota, Melaka, anjuran Bahagian kesusasteraan Moden, Dewan bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

[29] Ibid, hlm. 5. Sekali lagi sejarah menjadi penentu. Realisme sejarah akan memerlukan penerusan generasi mementingkan pertiwi dan harga diri. Di samping itu gagasan berbentuk regenerated melalui sektor genetik menyuntik semangat berterusan generasi pewaris. Realisme Sejarah dan Realisme Genetik merupakan faktor yang berpadu untuk menguatkan kaedah regeneration citra bangsa dan dapat menjaga maruah diri di pentas global. Arena Wati pernah menggunakan kaedah ini di dalam penghasilan novel-novel beliau. Pantai Harapan, Turina, Citra, Sarida, Gami, Panrita, Sudara, Mevrouw Toga, Begawan, dan Sukma Angin merupakan contoh-contoh novel beliau yang menekankan aspek genetik tersebut. Dan kaedah regeneration ini merupakan satu gerakan kebudayaan dan ke arah motivasi kebudayaan. Malahan Arena Wati sering pula mengangkat imej ibunda sebagai simbol ibu pertiwi.

[30] Jonathan Friedman, 1994. Cultural Identity and Global Process. London: Sage Publications, hlm. 79-87.

[31]“NewHistoricism”,http://www.press.jhu.edu/books/hopkins_guide_to_literary_theory/entries/new_historicism.html ,hlm. 1-3.

[32] Fred Davis, 1979, Yearning For Yesterday – A Sosiology of Nostalgia. London: The Free Press.

[33] Roland Robertson, 2000.”Setelah Nostalgia?Wilful Nostalgia dan Fase Globalisasi”, Teori-teori Sosiologi – Modernitas Postmodernitas. Bryan Turner(ed.), terjemahan Imam Baehaqi dan Ahmad Baidlowi.Yogyakarta: Pustaka Pelajar,hlm. 94, memetik pandangan Baudrillard(1983) dalam Simulations, New York: Semitext(e), hlm. 12-13.

[34] Perbincangan yang terdapat di dalam James Farganis, 2000. Readings in Social Theory – The Classic Tradition to Post-Modernism.(Edisi Ketiga).

USA

: Mc. Graw Hill, hlm. 420.

[35] Op-cit, hlm. 7-8. dibincangkan oleh Roland Robertson, “Setelah Nostalgia?Wilful Nostalgia dan Fase Globalisasi”, hlm. 90.

[36] Ibid, hlm. 82-83.

[37] Ibid, hlm. 93. Robertson memaparkan idea-idea Fukuyama(1989) daripada artikel “The End of History”, The National Interest, 16.(Summer), hlm. 3-18.

[38] Namun demikian bagi kumpulan yang merasakan persaingan di dalam masyarakat “kosmopolitan global” akan mengancam survival mereka, akan memilih untuk mengembalikan maruah mereka. Oleh itu bangsa yang cuba mempertahankan identitinya akan mencari ciri-ciri homogeneiti. Pengenalan terhadap jati diri di dalam pertembungan global akan mengembalikan bangsa-bangsa tempatan untuk mendapatkan ciri-ciri kolektif. Set sejarah, budaya, bahasa dan agama merupakan elemen-elemen homogeneiti yang dapat dijadikan benteng untuk menyatakan keperibadian yang kolektif. Dengan kata lain jati diri yang dibentuk dan dikukuhkan oleh maklumat-maklumat silam yang dapat dikongsi bersama menjadi satu ciri homogeneiti. Oleh itu Neo-Nostalgia memainkan peranan yang penting di dalam masyarakat pascamoden yang inginkan pengukuhan jati diri. Mitos, lagenda, folklor, sastera lisan dan sejarah yang dimiliki secara kolektif dan mengakar kukuh dalam masyarakat tradisional itu dapat dijadikan pemacu penting ke arah mencapai cita-cita homogeneiti.

[39] Montrose telah menghadapi situasi akademik yang berat sebelah, baginya kajian hanya tertumpu kepada sastera agung yang hanya menyaksikan penghasilan dari kuasa-kuasa kebudayaan dan politik yang dominan. Kesedaran terhadap kelemahan perspektif akademik tersebut menimbulkan tindakan untuk New Historicism mengemukakan cadangan kaedah bacaan bagi kajian teks-teks tradisional. Louis Montrose, 1992. “New Historicisms” , Redrawing The Boundaries. Stephen Greenblatt dan Giles Gunn(ed.), New York: The Modern Language Association of America, hlm. 392-393.

[40] “The Old Historicism”, he argues is “monological” concerned with “discovering a single political vision” and (new historicism) believes that history is not the “product of the historian’s interpretation, nor even of the particular interests of a given social group in conflict with other groups”. Lihat T. Ebert, 1988. “The Dialectics of History: New Historicism, Textuality, Class”, dlm. http://www.albany.edu/~te609/eng641/ ,hlm. 1 . Lihat juga kajian yang dikemukakan oleh Walter Benn Michaels, 1987. The Gold Standard and The Logic of Naturalism. California: University of California Press, yang menggunakan gagasan New Historicism dalam tesisnya untuk memahami karya-karya penulisan tentang sejarah dan “economic production”, tentang subjektiviti di dalam sejarah; Michaels mengatakan dekonstruksi (against)dan New Historicism(for) dari pertimbangan sejarah., hlm. 28.

[41] Paul Hamilton, 1996. Historicism. London and New York: Routledge., hlm. 152. Hamilton membahaskan pandangan Greenblatt dari sudut New Historicism, Greenblatt hanya ingin kembali kepada teks yang bersejarah tetapi McGann melalui penelitiannya, teks yang bersejarah itu bukan sahaja berhubungan dengan sezamannya, malahan untuk zaman kini dan akan datang. Hamilton memetik pandangan McGann(1983/89), The Romantic Ideology: A Critical Investigation, Chicago, III: Chicago University Press., hlm. 105.

[42] Sekali lagi sejarah menjadi penentu. Realisme sejarah akan memerlukan penerusan generasi mementingkan pertiwi dan harga diri. Di samping itu gagasan berbentuk regenerated melalui sektor genetik menyuntik semangat berterusan generasi pewaris. Realisme Sejarah dan Realisme Genetik merupakan faktor yang berpadu untuk menguatkan kaedah regeneration citra bangsa dan dapat menjaga maruah diri di pentas global. Arena Wati pernah menggunakan kaedah ini di dalam penghasilan novel-novel beliau. Pantai Harapan, Turina, Citra, Sarida, Gami, Panrita, Sudara, Mevrouw Toga, Begawan, dan Sukma Angin merupakan contoh-contoh novel beliau yang menekankan aspek genetik tersebut. Dan kaedah regeneration ini merupakan satu gerakan kebudayaan dan ke arah motivasi kebudayaan. Malahan Arena Wati sering pula mengangkat imej ibunda sebagai simbol ibu pertiwi.

[43] Telah banyak dibincangkan berulangkali dalam kertas-kertas tentang pemikiran Neo-Nostalgia dalam hubungan menafsir sejarah untuk melihat perkembangan pemikiran regenerasi.

DR. H

Saturday, November 24, 2018

Teori Neonostalgia HASHIM ISMAIL

3.3 Tumpuan Teori

Penutup

Translate